О некоторых аксиологических аспектах права

Номер журнала:

Краткая информация об авторах: 
  •  
  • Горностаева Людмила Геннадьевна – кандидат культурологии, доцент кафедры философии и социально-гуманитарных дисциплин Российского государственного университета правосудия;
  • Торгашев Геннадий Алексеевич – доктор философских наук, профессор кафедры философии и социально-гуманитарных дисциплин Российского государственного университета правосудия
Аннотация: 

В настоящей статье авторами рассматриваются некоторые теоретические основания аксиологии и особенности ее проявления в правовой сфере через ценностное сопоставление позитивного и естественного права. В заключение авторы подчеркивают, что если люди хотят, чтобы высшие ценности были имплицированы в социум, необходимо перестраивать прежде всего свое сознание с ориентиром на уважительное отношение к праву как ценности.

Ключевые слова: 

философия, ценности, право, аксиология, естественное право, позитивное право, аксиология права, свобода, справедливость, равенство, общество.

     Все гуманитарные и социальные науки обращаются к проблеме ценностей, указывая на их важную роль в жизнедеятельности человека и общества. Термин «аксиология» был введен в научный оборот в 1902 г. французским философом П. Лапи. С 1904 г. немецкий мыслитель Э. Гартман использовал его для названия раздела философии - аксиология (от греч. axia - ценность и logos - учение). Полагаем, что правы авторы, которые считают, что во многом смысловой центр бытия человека составляют те или иные ценности [4] [8]. Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. 
     Аксиологическая тематика представлена трудами М. Вебера, В. Виндельбандта, Л. Витгенштейна, Э. Дюркгейма, Ж. Маритена, Г. Риккерта, Э. Фромма, А. Шопенгауэра и других зарубежных мыслителей. Обстоятельностью разработки аксиологических проблем выделяются работы отечественных ученых А.Ф.Анисимова, Г.П. Выжлецова, О.Г.Дробницкого, М.С. Кагана, Л.Н. Столовича, В.П.Тугаринова и др.
     Сфера ценностей является сложной и постоянно развивающейся системой. Так, высшей ценностью для людей Древнего мира были природа, Космос. В них видели устойчивую основу для жизни. Впоследствии эти ценности были заменены богами или единым Богом. Человек все лучшее и доброе полагал милостью богов к нему, как и наказание – их карой. В настоящее время философией высшей ценностью полагается сам человек [3]. 
     Ценности выступают интегративной основой жизни и деятельности как отдельно взятого индивида, так и социальной группы и наиболее зримо проявляются в праве. С аксиологических позиций право предстает как специально оформленная форма социальных, прежде всего, ценностей, как специфическая форма долженствования, отличная от всех других (моральных, религиозных и т.д.) форм долженствования [5]. В исторической ретроспективе социальные ценности приобретают характер правовых ценностей и в качестве идеалов пронизывают общественное сознание, становятся нормами права, своеобразными правовыми ценностями. Они являются значимой частью системы социально-политического управления обществом, так как обладают ярко выраженным предписывающим характером. 
     Полагаем важным для логики последующих наших рассуждений отметить следующее. Понятие правовых ценностей связывается в современном обществознании с потребностями и интересами, утилитарно понимаемой пользой, что в определенном смысле правильно. Однако зачастую при объяснении природы ценностей происходит сведение высшего духовно-ценностного уровня к более низкому, например, экономическому или даже физиологическому. Такой редукционизм приводит к тому, что ценности не могут выполнять функцию смысловых центров, вокруг которых формируется как нравственное, так и правовое миропонимание человека. Смысл существования личности начинают задавать только потребности и интересы. 
     Общеизвестно, что мифологическая богиня правосудия Фемида являлась символом беспристрастия при рассмотрении различных деяний людей. То есть уже древние мыслители понимали ценностно-оценочный характер человеческих поступков и их последствий. В современных условиях аксиологическое осмысление права имеет важное научное и практическое значение [2]. Без ценностного подхода невозможно выявить роль права в обществе, понять его специфическую духовно-практическую природу. Именно благодаря ценностям снимается момент безразличия в поведении субъекта, формируются правовые дозволения, запреты и долженствования. 
 Статус ценностей в праве могут приобрести различные факты и явления: материальные предметы и блага, общественные отношения, человеческие поступки, волевые феномены (мотивы, побуждения), идеи, цели, социальные структуры. Они являются правовыми ценностями, поскольку лежат в основе права и правопорядка, выступают в качестве идеального обоснования норм права, составляют цель права и его институтов. Особенно велико значение некоторых особо значимых социальных ценностей, которые с течением времени приобрели характер также и правовых ценностей. В качестве идеалов они пронизывают общественное правосознание и становятся основными экзистенциалами права. Таковы свобода, равенство, справедливость, порядок, безопасность и др. Наряду с ними существуют и специфические правовые ценности, такие как идея права, идея законности и т.д. В качестве правовых ценностей они имеют вид юридических прав и свобод личности в ее индивидуальных и коллективных проявлениях. Наиболее активно разрабатывается ценностно-правовая проблематика в трудах С.С. Алексеева и B.C. Нерсесянца. Предлагаемое первым из них гуманистическое видение права, предусматривающее «очеловечивание» права, имеет в своей основе рассмотрение права как ценности, социального блага [1]. В основе концепции Нерсесянца, лежит единство свободы, справедливости и равенства, понимаемых как специфически правовые ценности [11].
     Каждому типу общества присущи определенные ценности, сообщающие специфику всему конкретному содержанию жизнедеятельности в нем, в том числе и в сфере права. На этой аксиологической основе правовые культуры в современном мире, как и в прошлые исторические эпохи, являются самодостаточными и относительно замкнутыми. Существование единой универсальной правовой культуры представляется нам невозможным на том основании, что невозможно представить себе существование универсальной личности, вне рамок какого-либо общества или социальной группы. Данным рассуждением мы хотели подчеркнуть, что правовые ценности того или иного социума сформированы в соответствии с определенным историческим контекстом, всей системой культуры конкретного общества. И правовая культура как комплекс регулятивов и ценностей, на которых строится правопорядок в обществе, оказывается «скрепленной» со всей системой ценностей данного типа социума. Поэтому для различных регионов мира присущи специфические проявления правовой культуры. Можно сказать, что правовая культура общества является своего рода хранителем и передатчиком в нем же аккумулированных ценностей. 
     Право вызвано потребностью внести в общественную жизнь нормативные начала, организованность и порядок, основанные на началах социальной свободы, активности, ответственности. Поэтому оно по своей природе противостоит произволу и беззаконию [12]. Здесь мы уже говорим о реализации правовых ценностей внутри каждой из различных правовых культур в их специфическом инструментальном смысле. Благодаря своему институциональному статусу право обладает рядом важных свойств, раскрывающих его аксиологическую миссию. Во-первых, это способность обеспечить на основе устоявшейся системы ценностей всеобщий устойчивый порядок в общественных отношениях. Решающую роль здесь играет ценностная нормативность права. Это позволяет добиться такого состояния жизни общества, когда регламентированный юридическими нормами порядок одинаково действует во всем правовом пространстве. Во-вторых, это способность достигнуть аксиологической определенности в самом содержании общественных отношений. Здесь главная роль принадлежит такому свойству права, как формальная определенность. Именно оно раскрывает границы правового регулирования, демонстрирует предназначенность, предопределенность предмета, характера возможного или необходимого поведения на основе той или иной ценности. Вследствие этого правовое регулирование приобретает многие черты, делающие его социально ценным. Оно способно охватывать все формы общественной жизни, что позволяет отделить правовое поведение от произвола и своеволия. Это касается как запретов и юридических обязанностей, а также связанной с ними юридической ответственности, так и дозволений. В-третьих, это способность достигнуть определенного аксиологического результата. Эта особенность права выражается в позитивных юридических обязанностях и их обеспеченности государственным принуждением. Вследствие этого достигается ожидаемый аксиологический социальный эффект.
     Вполне понятно, что ценность права не исчерпывается возможностями или способностями, заложенными в его аксиологических свойствах. Не менее существенно то, что право представляет собой глубинный элемент общественной жизни, не только призванный реализовать основополагающие требования социального порядка, но и вбирающий в себя апробированные опытом поколений ценности цивилизации и культуры. В ходе исторического развития право сложилось во взаимодействии с государством как нормативное институционное образование, имеющее набор весьма эффективных свойств, прежде всего таких, как общеобязательная нормативность, формальная определенность, высокая государственная обеспеченность. Иными словами, в лице права возник и обрел относительную самостоятельность довольно мощный ценностный социальный регулятивный феномен. Это также означает, что оказалось возможным использование права как аксиологического средства для решения разнообразных задач различными субъектами социальной жизни - государством, церковью, общественными объединениями и гражданами. Таким образом, право нельзя рассматривать исключительно в качестве продукта государственной власти, хотя его формирование и применение практически всегда происходило и происходит теперь с государственным участием. Но именно то обстоятельство, что такое участие довольно значительно и что зависимость права от государства является фактом практики, и вызывает у последнего постоянное стремление поставить этот мощный аксиологический инструмент себе на службу. Г. В. Мальцев подчеркивает, что «власть права, хотя она и связана с государственной властью, не тождественна ей и принципиально не сводима к ней» [10]. Тенденция подчинять сферу права интересам государственной власти может прекращаться только в гражданском обществе, когда конструктивными элементами права становятся институты, независимые от власти.
     Еще один аспект проявления аксиологического характера права состоит в том, что оно является опосредующим звеном при реализации значимых для любого социума экономических, политических и духовных отношений. Не существует другой системы социальных норм, которая могла бы обеспечить регулирование перечисленных выше отношений, реализуя при этом соответствующие ценности. Право обладает такими свойствами, благодаря которым возможно ввести в общественную практику, определенную по содержанию, гарантированную государством систему типовых образцов поведения. И потому можно утверждать, что право является своеобразным аксиологическим фундаментом, на котором строятся организованность общественной жизни, социальное управление на основе имеющихся в социуме ценностей. 
     Вместе с тем важно подчеркнуть, что право имеет и собственную ценность, которая в современных условиях приобретает для любого социума доминирующее значение. В этом плане ценность права можно определить как выражение и олицетворение правом социальной свободы и активности людей на основе их упорядоченных отношений и в соответствии со справедливостью. Оно связано с необходимостью согласования ценностей, воли и интересов различных слоев населения. Иными словами, право - это своеобразная ценность, которая не присуща никакому другому социально-политическому явлению. Оно уникальный сплав фундаментальных устоев цивилизованной организации жизни различных обществ и нормативных требований к их упорядоченности. Полагаем возможным определить, что под ценностью права можно понимать его способность служить целью и средством удовлетворения потребностей и интересов людей при их совместной жизнедеятельности. А ценности в праве следует воспринимать как шкалу измерения самого права, то есть то сущностное, что позволяет праву оставаться самим собой.
     На основе выше отмеченного выделим, на наш взгляд, основные ценностные проявления права:
  • Во-первых, это общезначимая социальная ценность права, способствующая развитию тех отношений, в которых заинтересованы как отдельные индивиды, так и общество в целом. Право вносит порядок и стабильность в эти отношения.
  • Во-вторых, регулятивная ценность права. Право является исторически апробированным регулятором общественных отношений. В современном обществе именно право является одним из главных регуляторов, способных обеспечить согласованную жизнедеятельность людей.
  • В-третьих, ценность права состоит в том, что оно выступает как мера свободы и справедливости. В этом качестве право может предоставлять человеку и его объединениям простор для активной творческой деятельности и в то же время исключать из общественной практики произвол и своеволие. 
 
     Само право выступает ценностью и элементом общего блага. Общее благо является своеобразной правовой моделью выявления, согласования и признания различных, порой противоречивых интересов членов общества как их групповых ценностей. А также возможного с точки зрения единой для всех правовой нормы. Лишь согласованные на основе этой нормы различные интересы могут быть квалифицированы как благо индивидов и общее благо. Общее благо выражает объективно необходимые всеобщие условия для возможного совместного бытия всех членов данного сообщества в качестве свободных и равных субъектов и тем самым - всеобщие условия для выражения и защиты блага, т.е. ценностей каждого человека. 
     Результат действия права проявляется в установлении определенного коммуникативного порядка в обществе. Право - это не беспорядок, не произвольные и случайные отношения между людьми хотя бы потому, что оно предполагает целенаправленное взаимодействие между субъектами права, упорядоченность их отношений. То есть, правовой порядок является положительной ценностью, противоположный хаосу и беспорядку. Право в этом аксиологическом контексте можно определить как упорядоченную свободу. 
     Как известно, право порождается правовой обязанностью, которая с аксиологической стороны выступает как ответственность. Ответственность в этом смысле можно определить как сознательную направленность действий субъекта на реализацию должного. Ответственность субъекта формируется как правовая установка на выполнение тех внешних требований, которые к нему предъявляет общество. Глубинным регулятором ответственного поведения служит совесть. Такая ответственность есть уже правовая ценность, которая направлена на установление правового порядка в обществе. Можно заявить, что правовой порядок есть социально признанная ценность. Предварительно заметим, что любой правопорядок является и порядком справедливым. А справедливость с позиций этики является одним из модусов должного. Таким образом, соответствие должному и есть справедливость. Правовой порядок, как порядок, основанный на социально признанных нормах должного поведения, есть в силу этого порядок справедливый [6]. 
     Правовые ценности рельефно отражают особенности исторического и социокультурного развития конкретного общества. Своим регулирующим воздействием оно обеспечивает организованность, стабильность и правовой порядок в обществе. В этом взаимодействии ведущая роль, несомненно, принадлежит социальным ценностям, которые детерминируют содержание права, решающим образом влияют на его развитие. Поэтому право не может быть выше достигнутого экономического и духовного уровня данного общества и развивается вместе с ним. Вместе с тем право вбирает в себя все социально ценное от обычаев, господствующих в обществе, от устоявшихся норм морали и религии, впитывает в себя достижения мировой культуры и цивилизации. В результате оно приобретает значительную самостоятельность по отношению к обществу и получает возможность активно воздействовать на него.
     Ученые зачастую рассматривают право как юридическую, прежде всего, ценность. Такой подход к праву означает обоснование его ценности, исходя из самого права. Так с точки зрения Г. Кельзена, природа права (и одновременно его ценность) заключается в его нормативности, прину-дительности. Норма, полагал он, принадлежит к сверхэмпирическому, умопостигаемому миру должного и, соприкасаясь с миром сущего, сфе-рой реальных человеческих отношений, вносит в них упорядоченность.
     Здесь прослеживается кантианская аксиологическая традиция делить реальность на должное и сущее, подчиняя одно другому. Вместе с тем идея Кельзена о нормативной природе права достаточно аксиологически обоснована. В формальном отношении природа права - норма, а его главная ценность - внесение нормативности в поведение людей. В материальном смысле под природой права можно понимать (в зависимо-сти от избранной методологии и эвристических целей) религию, мораль, экономику, политику и другие сферы жизнедеятельности человека, но суть права как формальной ценности - всегда норма [9].
     Сознание человека, обращаясь к окружающему миру, пытается понять его, выявить связи между его составными частями и таким способом внести в него смысл и упорядоченность. Ценностное сознание играет более специализированную роль: оно направлено на выявление отношения человека к тем или иным объектам реальности. Право в качестве субъектной ценности выступает здесь в роли своеобразного критерия, которым меряются общественные отношения. Посредством ценностного сознания человек аксиологически осмысливает социальный мир, ценностью права он измеряет поступки людей. И рассмотрение права через призму правового ценностного сознания позволяет выявить его юридическую ценность.
     В аксиологическом смысле право может рассматриваться как норма сознания; как норма поведения; как норма позитивного права.
     Понимание права как нормы сознания широко распространено в различных вариантах естественно-правовой школы. По Канту, нравственность (по его терминологии – «моральный закон») априорна, имеет автономный, формальный и абсолютный характер. Априорность нравственности означает, что она является свойством, атрибутом сознания, одной из его врожденных форм. Нравственность автономна, т.е. не зависит от условий жизни человека. Автономность морального закона проявляется, в частности, в делении поступков на легальные (объективно соответствуют нравственным законам, но субъективно мотивированы чем-то иным) и моральные (совершаются только в целях исполнения морального закона). Нравственность проявляется в идее должного, предстающей у Канта в виде непреложной ценности - категорического императива. И, наконец, абсолютность морального закона состоит в том, что он обладает высшей этической ценностью, выступает критерием по-ведения людей.
     Категорический императив является этическим правилом, но применительно к политической жизни приобретает форму естественно-правовой ценности. «Поступай только согласно такой максиме, ру-ководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». И далее философ уточняет: «Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы» [7]. В данном случае предпринимается попытка повысить статус разума за счет апеллирования к его природности, естественности. Иначе говоря, законы разума - это и есть законы природы, которые человек обязан выполнять. В этом смысле естественное право - такой же атрибут сознания, как нравственность. Нравственность и естественное право, по Канту, представляют собой двуединую форму индивидуального сознания.
     Кант и его последователи в своей естественно-правовой теории указали на тот факт, что многие основополагающие ценности человек воспринимает как норму, изначально данную его сознанию. Так, ценности свободы, равенства и справедливости ощущаются человеком в качестве самоочевидных фактов сознания, в виде некоей нормы должных социальных отношений. Нормы естественного права как раз и являются теми императивами, которые одновременно регулируют социальную жизнь и задают ценностное к ней отношение. На основе таких установок естественного права у людей формируются идеальные установки на государство и право, а также критика реально функционирующего зако-нодательства. При этом следует подчеркнуть, что ценностные установки не просто существуют в сознании индивида и сообразно этому оценивают политико-правовой действительность, но активно создают новую правовую картину. Таким образом, естественно-правовая норма, ставшая аксиологической данностью сознания большинства членов общества, превращается в правовую ценность, факт социально-правовой жизни.
     Теперь такое соображение о позитивном праве с позиций аксиологии. Считается, что позитивное право не обладает собственной природой, поскольку выражает волю государства. Однако если делать упор на главенствующую роль государства в правотворческом процессе, то ценность позитивного права в сравнении с ценностью государства заметно снижается. Государство здесь предстает как субстанция, а право - как его функция. Между тем ценность позитивного права в обществе нельзя заменить любыми посылками естественного права. Во-первых, через позитивное право человек соприкасается с правом как реальной системой. Можно сколь угодно говорить о том, что право существует в виде нормы сознания, но норма как факт внешней принудительной силы исходит именно от позитивного права. Можно сколь угодно доказывать, что суть права - это идея должного, идея ценности личности и ее прав, но право всегда представало и продолжает представать в виде принудительного нормативного порядка, за нарушение которого государство карает. 
     Во-вторых. Государство и позитивное право представляют собой две стороны единого нормативного порядка. В учебном плане государство и право рассматриваются как две ценностные составляющие правовой системы. Но в жизни позитивное право и государство ценностно неразделимы. Государство и позитивное право равноценны в том смысле, что оба они в решающей степени влияют на установление принудительного централизованного правопорядка.
     В-третьих, позитивное право фиксирует, формализует и объективирует идеальные ценности и нормы. Юридические нормы закрепляют ценностный опыт поколений, благодаря которому формируется правовая культура, соединяющая разные группы людей в единую историческую общность - народ. И именно в источниках позитивного права закрепляют-ся представления народа о добре и зле, должном и недолжном.
     В-четвертых, ценность позитивного права заключена в его важной воспитательной функции для населения того или иного государства. И.А. Ильин писал: «Положительное право берет на себя элементарную и сравнительно грубую задачу - приучить человека извне к первичному, внешнему, регулированному самоограничению; для этого оно обращается к идее социально организованного внешнего авторитета, уполномоченного и подчиненного правилам…. Сознательное, прин-ципиальное указание на то, что «это недопустимо», а «это обязательно», сделанное человеком человеку с чувством правоты и духовного досто-инства и поддержанное организованным решением «не допустить» и «настоять», есть поистине одно из самых могучих средств социального воспитания».
     Как известно, под естественным правом понимаются идеальные факторы права, которые выражают его глубинную сущность. Они существуют в сознании субъекта (правосознании) как его идеальные ценностные установки. Следует подчеркнуть, что естественное право определяет исходные принципы, на основе которых принимаются (должны приниматься) правовые нормы. На основе этих же принципов происходит их оценка исходя из иерархии ценностей, которую задает философия. 
     Естественно-правовой подход при рассмотрении аксиологических аспектов права имеет существенное методологическое значение. Это связано с тем, что требования естественного права обладают свойствами, близкими к явлениям природного, естественного порядка. А именно – абсолютной безусловностью, не подвластностью конкретным ситуациям, неотвратимостью наступления отрицательных последствий при игнорировании естественно-правовых требований.
     Позитивное право как ценность представляет собой институционное образование: оно существует в виде внешне объективированных институтов, формализованных юридических норм, выраженных в законах, иных общеобязательных нормативных документах. В современных условиях позитивное право, как выше отмечалось, стало безусловной ценностью. Нельзя сегодня представить общество без позитивного права, живущего на основе обычаев и традиций. Основными свойствами позитивного права с аксиологических позиций являются нормативность, определенность, государственная обеспеченность. 
     Таким образом, при онтологическом единстве естественного права и позитивного права можно выделить следующие ценностные различия между ними:
  • естественное право полагается производным от природы, от духовно-нравственных исканий человека жить в мире и порядке. Позитивное же право создано людьми на основе ценностей культуры данного общества;
  • естественное право возникает по мере развития ценностей духовной культуры, а позитивное право только с появлением государственности;
  • естественно-правовые нормы выражаются как в юридических документах, так и в виде обычаев и традиций. Позитивно-правовые же нормы предполагают официальную фиксацию в виде нормативных актов;
  • основополагающие права человека на жизнь, свободу, собственность, личное достоинство считаются по естественному праву принадлежащими ему по рождению. Позитивным правом полагается, что свободы и права человек получает от государства; 
  • идеи естественного права во многом покоятся на моральных и религиозных ценностях. Позитивное право в основе своей опирается на волю и силу государства; 
  • высшими ценностными устремлениями для естественного права служат идеалы общего блага, свободы и справедливости. Для позитивного права приоритетом являются интересы государства.
 
     Авторы исходят из того, что право представляет собой реально функционирующий, апробированный опытом поколений ценностный регулятор жизнедеятельности человека и общества. Право является неотъемлемым компонентом социального бытия и специфической формой общественного сознания. С одной стороны, оно имеет обязательный характер, так как состоит из нормативных средств и механизмов регулирования общественных отношений, предназначенных для того, чтобы ввести в жизнь людей порядок и организованность. А с другой - носит естественно-ценностный характер. Ибо право, вводя общепризнанные нормативные начала, тем самым даёт оценку жизненным явлениям и процессам, подводит личность к выбору образа жизни и линии поведения. 
     История свидетельствует, что система правовых ценностей общества постоянно изменяется. Принятые за основу жизни прежние ценности подвержены пересмотру в зависимости от их оценки в тот или иной период жизни и деятельности человека и общества. И если люди хотят, чтобы высшие ценности были имплицированы в социум, необходимо перестраивать, прежде всего, свое сознание с ориентиром на уважительное отношение к праву как ценности.

 

Литература: 
[1] Алексеев С.С., Архипов С.И. Теория государства и права. Учебник для юридических ВУЗов и факультетов. М.: Норма, 2005.
[2] Бабенко А.Н. Правовые ценности и освоение их личностью. Автореферат дис. ... д-ра юр. наук. М., 2002
[3] Гусейнов А. История этически х учений. М.: Академический проект, 2015.
[4] Ивин А.А. Аксиология. М.: Высшая школа, 2006
[5] Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Философия права. М.: Юрайт, 2007.
[6] Казаков В.Н. Правовой порядок в юридической теории и практике. Автореферат дисс.… д-ра юр. наук. М., 2003.
[7] Кант И. Сочинения в 6-ти томах. Т. 4. Ч. 1. М., 1965. 
[8] Котлярова В.В. Методологические проблемы современной аксиологии // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2013. № 1. 
[9] Краевский А.А. Чистое учение о праве Ганса Кельзена и аналитическая философия // Российский ежегодник теории права. 2010. № 3. 
[10] Мальцев Г.В. Понимание права. Подходы и проблемы. М.: Прометей, 1999. 
[11] Нерсесянц В.С. Философия права. М.: Норма, 2001.
[12] Радько Т.Н. Теория государства и права. Учебник для бакалавров. М.: Проспект, 2015.
Заголовок En: 

On Some Axiological Aspects of Law

Аннотация En: 

In this article authors consider some theoretical grounds for axiology and the features of its manifestation in the legal sphere through a value comparison of positive and natural law. In the conclusion authors emphasize that if people want higher values to be implied in the society it is necessary to rebuild first of all their consciousness with a reference to respect for the law as a value.

Ключевые слова En: 

philosophy, values, law, axiology, natural law, positive law, axiology of law, freedom, justice, equality, society.